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龙婆术 LP Sod

时间:2017-12-12   所属栏目:泰国高僧   点击:220次

            大师住所对面是一座佛寺,名叫屈爽铁良,大师小时便在这佛寺由僧人教导知识,各僧人都说大师非常聪明,僧人所教的大师都很快领悟,後来便转到屈班巴佛寺学习,大师14岁那年,因父亲去世,便回家中帮助管理家业。

            在大师19岁的一年,大师的佛性再也按不住了,一天大师突然有一念头,"人为什麽要不断辛苦工作? 为生活? 但已找够生活的金钱,但同样会不断工作,不断为金钱而工作,为什麽? 人始终会有一天会死亡,死後什麽也没有,就好像我父亲一样,死後什麽也没有,我自身亦有一天会死亡,死後也是什麽也没有,那为什麽我会在这里不断工作? 人又为什麽会来到这个世界? 来到这个世界就是为了不断辛苦工作?",想到这里,大师已决定要效法佛陀寻求真理之道,但大师觉得人是每一天都有机会死亡,便向佛上香求愿,希望在死前能 有机会接触真理之道、出家寻求佛法,如能有机会出家定必永不还俗,直至死亡。

            在佛历2449年(即公历1906年),大师就在家乡的屈爽铁良佛寺出家,由屈笔读散佛寺的龙婆尼大师,主持出家法事,往後大师便在屈爽铁良佛寺修行,学习佛理,历时一年,便到曼谷佛寺深造。


             大师在曼谷的屈匹斜读官佛寺寄居,但大师不只在一所佛寺学习,而是五所佛寺,大师每天早饭後到屈额轮佛寺学习,学习後便回屈匹斜读官佛寺午饭,午饭後便到屈麦哈挞佛寺学习,黄昏再到两所佛寺学习,分别为屈术挞佛寺及屈三搬佛寺,之後便回屈匹斜读官佛寺再行学习。


             深造完毕後,大师便在屈匹斜读官佛寺教导佛理,但後来大师要到处宏扬佛法,便离开屈匹斜读官佛寺,大师一路宏扬佛法,途经一所破旧佛寺屈拍史麦哈挞佛寺, 便停留下来,为佛寺修保破烂的佛寺及佛像,更教导善信坐禅及佛理,而来学习的善信亦越来越多,但这时候当地的镇长,不满当地的居民都信奉大师,觉得影响当地佛寺的面子,所以便查探大师来历,後来得知大师来自曼谷的屈匹斜读官佛寺,便到向屈匹斜读官佛寺住持拍括印热甩大师投诉,拍括印热甩大师便请大师离开当地,大师得知後,便离开当地,继续宏扬佛法,後来回到家乡屈爽铁良佛寺,在佛寺兴建学校,教导知识,更开办佛学班教导佛理。


            一段时间後,大师又离开佛寺,继续宏扬佛法,所到之处都有很多善信向大师学习,信奉大师尊敬大师,但有些地方的人同样因面子问题,不欢迎大师,但大师还是 继续到处宏扬佛法,後来曼谷的屈匹斜读官佛寺住持拍括印热甩大师,荣升为曼谷内一镇的最高级僧人,而镇内刚好有一佛寺,被泰国政府承认,但佛寺还未有住 持,拍括印热甩大师见大师精进宏扬佛法,便邀请大师到这佛寺担任住持,而这佛寺名字就是屈白览佛寺,龙婆术大师便在佛历2459年(公历1916年),,由Wat Qitdoupem的主持崇迪帕Watnala推荐龙婆术担任Wat Paknam的主持。


             大师到屈白览佛寺上任後,便立即开办禅定班、佛学班,还有开设学堂,但在屈白览佛寺原来的僧人,都不喜欢大师这样做,都叫相识的善信不要参加,因此初期没 有太多人参加,禅定班和佛学班,大都只有大师以往的弟子,远道而来参与,学堂亦只有三名学生,但大师没有气馁而停办,只有更加努力。而Wat Paknam经过龙婆术大使改革後,Wat Paknam成为了曼谷的模范寺院。所以人们为了敬仰龙婆术的功德,及後更有龙婆屈白览之称。


            龙婆术是一位禅定宗师,更是法身禅定法门的创始人,是第一位公开谈论及教导禅定修行的高僧。由於当时还没有寺庙教导修行禅定,僧团的教育偏重於藏经方面,所以那个时期弘扬入法身法门的工作遭到很多人和团体的抵制。喜欢修禅定的僧人都以自修的方式进行,或隐居於偏僻的山林里修禅定,不敢提出来与其他僧侣讨论或研究,深怕他人嘲笑为走火入魔。


           在大师努力期间,有一天晚上,竟有人暗杀大师向大师开炝,子弹射中大师,但奇迹出现,在大师所穿的袈裟的确有两个子弹孔,但大师并未有任何受伤,子弹亦不 知所踪,很多善信知道这事後,都责责称奇,更称大师是圣僧,而且更分分参加大师的禅定班、佛学班,而且学堂亦激增多名学生,由最初的三名激增至三百名。


            而有一次,一名善信不相信大师,竟到来试大师神通力,"问大师今天会有人到大捐款建禅舍吗",大师听後,闭眼三分钟,便答道,有,今天会有一人到来捐款建 两至三间禅舍,那善信觉大师答得像是不肯定说两至三间,便向大师一笑,说今天会在佛寺等待,看看是否真的有人到来捐款,而在两小时後,有一人到来佛寺,求 见大师,向大师说看捐款建禅舍,预算建两至三间,就在这次後善信们便流传大师有先知能力,更加尊敬大师。


            及後大师的名字,在泰国无人不知,而在海外亦很多 人尊崇,因此有些外国人都来到屈白览佛寺出家为僧,向大师学习佛理、禅定。禅定班、佛学班及学堂,学生不断增加,因此必定要佛寺及学堂扩建,所以大师在佛 历2493年西历1950年制造了第一批有崇笛白览之称的拍矿官佛牌,这一批佛龙婆术注下了很多心血!佛牌的主要材料是龙婆术每月剃发时所收集的头发,以及善信在佛寺上香供佛的茉莉花等,同时还有龙婆术所收藏的特殊圣土粉末混合制作而成,一共督造了八万四千尊,代表佛法的八万四千法门。


            从结夏日(泰国僧人每年雨季会闭关三个月,进行省思及修行)的第一天开始,每天亲自禅定加持,祈求天上诸佛以慈悲力加持佛牌,让佛牌具有护佑信众的力量,一直到结夏安居期结束後的第一个佛法开示日,开始分赠信众。龙婆术称之为“分赠礼品”,并把这期佛牌称为“Phra Ko Fan”,“Phra”意译是佛,而“Ko Fan”就是“礼品”的意思,龙婆术不把佛牌称为“佛牌”,而称为“礼品”,并亲自赠予信众。


             而信众捐献25泰铢都可以获得一尊礼品佛牌,一人只能获一尊,就算捐献一万泰铢也只会获得一尊,并且必须亲自前来领受佛牌,不能委托他人。最後龙婆术坚持亲自派发佛牌,直至其於2502年2月3日圆寂,得封第一等级僧衔,“Man Koon Tay Mon Nim”,意译“吉祥天仙法王”。 并为九圣僧之一。


             第二期白榄佛佛牌,其实由於第一期白榄佛佛牌的粉质比较疏松,佛牌容易损坏(所以一期白榄佛佛牌品相都比较差),经信众反映後,决定在余下还没派增完的佛牌上涂上一层光油(家具加工用的透明油漆),也让请走佛牌的信众把佛牌拿回来,为佛牌涂上光油,也由此作为一二期白榄佛佛牌的区分依据,但实质所谓的一二期是一样的,是同一批佛牌。


            而三期白榄佛佛牌,是在LP术圆寂三年後的2505年才推出的。当时很多信众都怀疑这批佛牌并不是LP术亲手督造的,而是寺庙督造的。於是Wat Paknam作出特别的澄清,这批佛牌是由LP术在2499年,也就是圆寂前,就已经督造好了。而且由LP术亲自加持了整整三年,然後放在Wat Paknam的大雄宝殿里,再接受僧侣们早晚课时的诵经加持和禅定加持,直到2505年才拿出来分派。所以第三期白榄佛佛牌是LP术亲自督造的最後一期,也是受加持时间最长的一期!


            由於白榄佛佛牌的各种神迹不断,所以其後由寺庙陆续督造了多期白榄佛牌,其中第四期八十万尊,第五期三百万尊,第六期三百零三万尊…现在已经到第九期了。


            在国内提起“保命佛”,也许大多都会联想到崇迪,但其实在泰国民众心里,真正的保命佛还有“帕洛”和“白榄佛”!


            在2518年,有一辆坐着12人的旅游巴,被持机枪的歹徒劫持,最後还被乱枪扫射,导致11人死亡,而唯一生还的乘客,就是戴着白榄佛佛牌的善信。这件事发生後信众纷纷寻找恭请白榄佛佛牌,而且也有很多各种各样的神迹,例如很多做生意的起死回生,变得家财万贯,从高处坠下毫发无伤,交通意外里,车被撞得面目全非,而乘客无丝毫受损。


         Wat Paknam 2514第四期白榄佛,这期白榄是自LP术圆寂以後,Wat Paknam2514第四期白榄佛是自LP术圆寂以後,由Wat Paknam庙方所督造的白榄佛牌圣物中最为有口碑的一期。Wat Paknam2514四期白榄佛牌,又称为Denmargem Paknam,由Phra Dennagosentaena高僧所制,Phra Dennagosentaena沿用传承至LP术的高深法门加持。用料上加入前三期的LP术白榄佛牌碎料经粉,此外还有LP术的头发,像牙蕉;不同种类的花朵,其中以茉莉花为最多;还有宝石碎、桐油和一些吉祥土等的圣料。


            第四期白榄佛是Wat Paknam所出白榄圣物中最多灵验事迹的一期,曾经有一位富翁的女儿,被三名歹徒在车上用AK47连开多枪,丈夫中弹身亡,女子的衣服被打穿四个洞,但奇迹地只有皮肤红肿,四颗子弹不知所踪,而当时她就是佩带着Wat Paknam四期白榄佛牌的。

 

            佩带白榄佛牌对於Kaew Card(避险)、Metta(人缘)、Sulup(运气)、Karkai(生意)均有很好的功效。四期白榄佛牌除了方模和三角模以外,还可从背面的符印分普通模(四印)和Pim Niyong模或特殊模(五印,破字模),是一百尊里面做一尊特殊模的。


             很多朋友认为白榄佛牌一、二、三期为顶级,四期算好牌,五期以後的就比较普通了。但其实Wat Paknam2543八期白榄也真的非常不错!可是就算泰国人也都对八期白榄佛牌没有什麽印像,数量相比少很多,而且在出庙当年就发放完毕,市面基本没有流通。当年Wat Paknam翻修大佛,采用从大佛上刮下来的金粉与LP术白榄佛牌的碎料等圣料督造,再经过长时间的加持开光。因LP术白榄碎料有限,只制作出一万尊(也许看来也并不少,但与Wat Paknam传统所出数量相比实在是非常少)。当年信众捐庙修佛的捐款在一万铢以上的可得到一尊八期白榄佛牌,一万铢一下的则获七期白榄佛牌,八期白榄佛牌同年全部发放完毕。除了八期白榄以外,其实六期白榄也是比较好的一期,只不过数量太大,一共三百万尊,到现在都还没被恭请完,所以恭金也一直没被炒上去。要特别说一下的是,在六期和七期白榄中间,其实还有一期金属白榄佛牌的,但这一期并为被收录在白榄图鉴,因为这只能算是一批寺庙功德牌,一两百铢就有了。


 现在已经出到第九期白榄佛牌了(2555),再简单介绍下五到七期的白榄。


            2527五期白榄佛牌,是为了纪念LP术诞辰100年而做的。五期白榄也是所有白榄佛牌中最小的一期,佛祖坐姿与其他的白榄佛出入也很大。背面还写着“???”,即100年。虽然也有三四十年的历史,但由於数量大,而且在泰国对白榄佛推崇的就是前四期,所以市场价也就200泰铢左右。


            2532六期白榄佛牌,如今市面上最常见、最大众的白榄佛就是第六期。六期白榄共制作三百万尊,普通模共39种,其实每种版模造型出入不大,主要以不同颜色来区分,寺庙会加入不同材质来改变牌粉的颜色。总体来说六期普通模除了几款少见颜色,如蓝灰、纯白等价格稍微高一点,其他的价格都很平实,而且很多很好找,去庙就有。但除了普通模以外,还有一些特别版,应该是属於当时的计数模,每一百尊就做一尊的计数模,特点是加入了红宝石。第六期不管从数量上,还是颜色版模上都创了白榄佛牌之最,所以除了红宝石特模之外,普通模价格都比较平价,也很容易请到。


            2535七期白榄佛,是用一到六期白榄佛牌碎料,再加上各种的圣物制作的。七期白榄共制作五百万尊,共七种模,区别主要体现在莲花座和佛面上,颜色只有白色一种。比起其他期的白榄佛牌,七期略宽一点,虽然莲花座和佛面都被修饰的极为精细,但却少了白榄佛独特的沧桑感。



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